Вид здания типографии Киево-Печерской лавры. С гравюры 1638
года.
1640 год. 18 сентября (8 сентября ст.ст.) в Киеве
начался церковный собор, утвердивший православный катехизис - изложение
догматов, названное «Православным Исповеданием».
Петр Симеонович Могила. Гравюра.
Первая треть 19 века
Петр Симеонович Могила. 18 век
«Собор
начался, как было назначено, 8 сентября в Киево-Софийской
церкви и продолжался десять дней. В первый день, по окончании литургии среди
церкви поставлены были седалища. Митрополит занял место с правой стороны. За
ним сели то на левой, то на правой стороне послы от всех русских епископов
(которые почему-то сами лично не прибыли), и именно: Исаакий
Борискович, бывший епископ Луцкий, сел на месте
Афанасия Пузины, епископа Луцкого; Авраамий, бывший епископ Пинский,
- на месте Арсения Желиборского, епископа Львовского;
отец Панкратий Гридич - на
месте Сильвестра Гулевича, епископа Перемышльского; отец Софроний
Чижевский - на месте Сильвестра Коссова,
епископа Мстиславского. Подле послов сели у правого клироса отец Исаия
Трофимович Козловский, игумен киево-николаевский, а у
левого - слуцкий архимандрит Самуил Шицик, а за ними обычным порядком расположились игумены,
протопопы и попы. Митрополит произнес длинную речь о надлежащем приготовлении
себя к Собору, а владыки выразили митрополиту благодарность за его пастырскую
заботливость. Затем избрали маршалком Собора
архимандрита Самуила Шицика, который, заняв свое
место, предложил всему собранию держать себя трезвенно
и помнить часы, назначенные для соборных заседаний.
На второй день, 9 сентября, после ранней литургии отец Оксенович,
ректор киевских школ, говорил проповедь, в которой обозрел все Соборы разных
веков, при ком и для чего они созывались и что на них было постановлено, и
указал на настоятельную потребность Собора, состоявшегося теперь. Потом маршалок объявил, что обстоятельнее о причине этого Собора
имеет сказать отец Исаия, игумен никольский, и
пригласил внимательно его послушать. Речь Исаии была следующая: "Святой,
избранный, богоносный Собор! В Церкви нашей Русской
употребляются славянские книги, которые не многие русские священники понимают,
что видя, противники и еретики понапечатали книг на
польском языке, легком для понимания, и ложно выдали их за православные
церковные, между тем как в них много еретических заблуждений. Кто доставал
такие книги и читал их, тот и сам по ним верил, и других научал верить,
вследствие чего многие христиане отпали от нашей веры в различные ереси и ныне
утесняют, насилуют и смущают Церковь. Ввиду этого о. митрополит, желая
успокоить ее и привести к первоначальной правоте, написал Катехизис с великою осторожностию и тщательным исследованием церковных писаний
и статьи этого Катехизиса вносит и полагает пред вами, преосвященный Собор!
Первая статья о Символе веры, чтобы все православные одинаково верили и
исповедовали". Тотчас за речью началось на Соборе чтение Катехизиса, а
потом слушали объяснения послов, прибывших на Собор, до самого вечера.
На третий день, 10 сентября, собирались дважды: рано утром и после обеда. В
раннем заседании сначала слушали каноны, как крестить, как совершать Святейшую
Жертву, какие употреблять сосуды - серебряные, оловянные, а не иные, и о том,
чтобы при венчании быть осторожнее. Потом обратились к чтению Катехизиса: о
душах праведных, что они хотя находятся на небе, в руце
Божией и в блаженстве, но еще неполном, и о частном
суде для каждого тотчас по смерти. Тогда же запрещено нюхание табаку. В
послеобеденном заседании читались правила: неученого в попы не посвящать; попу,
не знающему правил, не исповедовать, а двоеженца-попа не допускать к совершению
церковных служб под страхом вечного осуждения. Затем митрополит внес жалобу на
львовское Успенское братство, печатавшее, несмотря на его запрещение, книги:
Евангелия, Служебники и пр., и заказал под клятвою, чтобы никто не смел
покупать тех книг.
На четвертый день, 11 сентября, в утреннее заседание был разговор с отцом Исаакием касательно душ праведных, где они находятся. Отец Исаакий доказывал, что они в раю земном, а митрополит - что
на небе. После долгого спора решили послать апелляцию о том
Константинопольскому патриарху. Потом была речь о душе человеческой, откуда она
дается - от родителей ли, или творится Богом. Решили: человек зачинается от
матернего плода без души, как и Адам создан был Богом без души, и потом уже Бог
вложил в него бессмертный дух, а после того, как даст Бог человеку душу, она
живет в сердце и голове. Затем рассуждали о душах грешных, где они находятся по
смерти, и решили: души грешных задерживаются до последнего суда на воздухе в
чистилище, ибо, говорят, душа грешила вместе с телом, с ним должна терпеть и
муку. Наконец, постановили, чтобы жидовка у христианки и христианка у жидовки
детей при рождении не принимали. В послеобеденном заседании избрали четырех
депутатов в консисторию для слушания дел о неурядицах и ссорах между попами,
причем суд и вызовы на суд должны происходить бесплатно и только после суда
виновный обязан платить пошлину. Потом читались правила о крещении и доложено,
что в крайней нужде может крестить и баба, а как крестить, бабы должны
поучиться у попов. Говорили еще об елее, которым помазуют
на всенощной, что остаток его должен быть съеден, а не сохраняем, как случалось
прежде, для других всенощных; об елее, употребляемом при елеосвящении, что
остаток его должен быть сожжен, и о том, сколько должно быть попов для
совершения этого таинства; об исповеди и разрешении больных и преступников, как
разрешать их; как по правилам проводить нарочитые и обыкновенные праздники.
Постановили: крестный ход кругом церкви должен совершаться навспять,
т. е. против солнца, как и в алтаре; в процессиях на похоронах попы должны идти
пред телом, а не за телом.
На пятый день, 12 сентября, в утреннем собрании читали Катехизис, начиная от
слов: во "едину, святую, соборную и апостольскую
Церковь", и что значит: "в Церковь", и далее о седми церковных таинствах, причем была речь о форме
таинств, особенно же о форме Евхаристии - вследствие вопроса отца Панкратия: в какое время и чрез какие слова совершается
таинство Евхаристии. После долгого спора решили обратиться к патриарху. После
обеда читали правила, чтобы русские кухарки жидам не служили и чтобы Русь не
покупала мяса у жидов, которые, обрезав и осквернив его, продают христианам.
На шестой день, 14 сентября (13-го числа, которое случилось в воскресенье,
соборных заседаний не было), митрополит совершил со всем духовенством
заупокойную литургию о валашских господарях и о своих родственниках. А после
обеда читали Катехизис, начавши от слов: "чаю воскресения мертвых",
и, окончив первую часть, прочли и всю следующую часть об "Отче наш" и
о девяти блаженствах. Затем читаны были права Киевского братства и митрополит
обратился к Собору с просьбою, чтобы он позаботился на вечные времена о
киевских школах, так как все это, говорил он, устроено с великими издержками и
тяжкими трудами, причем митрополит напомнил, чтобы ректор киевских школ служил
с палицею.
На седьмой день, 15 сентября, утром окончено было чтение Катехизиса: в
частности, читали о вере, любви и надежде, потом об установленных и частных
постах, о воскресных днях и праздниках, в которые если кто не будет своих слуг
или крестьян освобождать от работ, то за это мирян отлучать от Церкви, а
священников лишать священства и даже проклинать. После обеда допрашивали, все
ли согласны, особенно из знатных послов-игуменов, на следующие три вещи: 1) на
определение 24 пресвитеров в священнический суд, чтобы они судили, как
капитула; 2) чтобы отца Исаию, игумена никольского,
признать доктором богословия и 3) чтобы ректор киевских школ служил с палицею.
На осмый день, 16 сентября, утром окончено чтение
правил, в которых нашли, чтобы на литургии Златоуста и святого Василия не
падали ниц во время переноса Святых Даров, как пред святейшим таинством, а
только на "Вонмем, Святая Святым" и на
"Со страхом Божиим", т. е. при возношении
Святых Даров. Снова подтверждено было: монахам и монахиням в кумовство между
собою не вступать; иноверца нельзя приглашать в восприемники, а только русский
у русского должен быть кумом при крещении. Рассуждали о елеосвящении и
постановили: для одного дважды или трижды в день не освящать елея и не один поп
должен освящать тот елей, а должны семь попов, если же семи не найдется, то по
крайней мере три; одного и того же дважды не святить, а для каждого раза
другой. Касательно браков и свадьб положили:
непременно расспрашивать, нет ли у жениха жены или у невесты мужа, хотя бы в
чужой стране; в таком случае другой не брать и за другого не выходить. После
обеда читано постановление, которым отцу игумену никольскому
предоставлялось быть пресвитером и ревизором над протопопами. Протопопы же
обязывались понедельно служить у святой Софии, а
чтобы более привлечь их к тому, им назначили за то по 15 грошей. Была речь и о том,
что назначить послам, отправляемым в Царьград и что патриарху, чтобы он
просмотрел те артикулы и подтвердил, что признает нужным.
На девятый день, 17 сентября, Собор рассуждал и постановил: чернецы, по уставу
святого Василия, должны иметь в монастырях общежитие, а если того нельзя вполне
достигнуть, то по крайности трапеза у них должна быть общая. Если чернец
простой не будет оказывать послушания старшему, то не давать ему пищи и
исключить из монастыря. Венчать, крестить, кумиться чернецам не дозволяется.
Старшие в монастыре носят одежду из иноземного сукна не дороже четырех злотых,
а другие - кожух и сермягу. Шелкового пояса никому не носить, а если у кого
найдется такой, то отобрать в пользу монастыря. Братства для сохранения
благочестия имеют быть независимыми от епископов. На будущее время в монахи не
постригать не бывших на послушании в Никольском монастыре.
На десятый день, 18 сентября, дочитаны каноны и постановлено: монастырей, ни
больших, ни малых, не основывать без благословения епископов и без привилегий.
В котором монастыре не будет восьми человек братии, а по крайности - шести с
послушниками, там игумена не звать игуменом, а только старцем, и то под началом
другого, большего, монастыря. К черницам, кроме духовника, никто не должен
ходить. Чернецы и черницы да не дерзают проживать по селениям и городам, но
только в монастырях, и черницы под началом какой-либо известной старицы. Когда
умрет брат в каком-либо монастыре, тогда братия обязаны по христианскому долгу
отслужить по душе умершего три литургии под страхом проклятия. В заключение
рассуждали, с чем отправить послов в Царьград к патриарху и что послать
патриарху за труд, дабы по крайности не с пустыми руками к нему явиться.
Нельзя не пожалеть, что не дошли до нас самые акты Киевского Собора с подробным
изложением происходивших на нем рассуждений и постановленных им решений. Но и
краткое описание Собора, нами представленное и содержащее лишь перечень его
занятий, достаточно показывает, как важны были эти занятия. Собор, очевидно,
стремился к тому, чтобы исправить по возможности все беспорядки, вкравшиеся в
Западнорусскую Церковь, и довести ее до прежнего благолепия - для чего и был
созван Могилою, - и потому коснулся всех сторон ее жизни: и учения веры, и
богослужения, и управления, в частности дал правила относительно таинств и
обрядов, относительно белого духовенства, монастырей, братств и пр. Но самым
первым и главнейшим предметом соборных занятий было рассмотрение Катехизиса: на
этот предмет, как бы на единственный, указал в своей вступительной речи отец
Исаия Козловский; этому предмету Собор преимущественно посвятил шесть дней из
десяти, в которые происходили его заседания. Материалы для соборных рассуждений
и решений большею частию были подготовлены
заблаговременно, почему в описании Собора и повторяется так часто:
"Читали, слушали, продолжали чтение..." Кем подготовлены? Вероятно,
не самим Могилою, а кем-либо из киевской ученой братии по его поручению: так,
по свидетельству современника Федора Скуминовича,
бывшего прежде православным игуменом, ректором училищ и членом митрополитанской консистории и уклонившегося тогда в унию,
монастырский устав, или правила для монахов, читанные на Киевском Соборе 1640
г., написаны были по поручению Могилы отцом Исаиею Козловским. Что же касается,
в частности, вопроса об авторе Катехизиса, читанного на Соборе, то для решения
этого вопроса есть в описании Собора два указания. На второй день соборных
заседаний, прежде нежели началось чтение Катехизиса, отец Исаия выразился в
своей речи, что митрополит Петр Могила, желая успокоить Церковь и привести ее к
первоначальной правоте, написал Катехизис, который и полагает пред Собором,
хотя выражение "написал (spisawszy)" и не
определяет с точностию, сам ли написал или поручал
написать. А на седьмой день соборных заседаний, когда чтение Катехизиса
совершенно окончилось, предложен был Собору вопрос: все ли согласны признать
отца Исаию доктором богословия? За что ж это и почему именно теперь, по
рассмотрении Катехизиса, вздумали почтить отца Исаию таким высоким достоинством?
Не потому ли, что он-то и был настоящим составителем Катехизиса, о чем могли
знать все присутствовавшие на Соборе? По крайней мере странным было бы
спрашивать Собор о признании отца Исаии доктором богословия, если бы при этом
не имелось в виду и не указывалось какое-либо богословское его сочинение. А
такого сочинения у Исаии, если не ему принадлежит Катехизис, вовсе не было.
Исаию уважали за его богословские познания, и Сильвестр
Коссов еще в 1635 г. называл его в предисловии к
своему Патерику доктором богословия, но потому-то, что Исаия считался между
своими лучшим знатоком богословия. Могила и мог поручить ему составление
Катехизиса. А так как Катехизис под заглавием "Православное исповедание
кафолической и апостольской Церкви Восточной" составлен по поручению
Могилы и, может быть, даже при его руководственном
участии, так как Катехизис внесен был на Киевский Собор от имени митрополита
Петра Могилы и потом послан был, как сейчас увидим, в Царьград, на Ясский Собор и на рассмотрение всех Восточных патриархов от
имени того же митрополита Петра Могилы, то неудивительно, что под его именем
Катехизис этот и сделался известным, и издавался впоследствии как на Востоке,
так и в России».
Цитируется по: Митрополит Макарий.
История русской церкви.
М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994
http://runivers.ru/Runivers/calendar2.php?ID=435144&phrase_id=18773
Прислал Николай Гулевич.