Сильвестр Гулевич.

Герб города Луцк (XVI-XVII вв.)

Сильвестр Гулевич (в миру Симеон Михайлович Гулевич-Воютинский) — епископ Перемышльский. Ум. 1645 г.

Происходил из волынских дворян Гулевичей, Воютинской ветви. До монашеского пострига был земским писарем Луцким.

В 1619 г. был среди волынских дворян, кто основал и обязался охранять и защищать православное Луцкое братство. В этом же году, с согласия родственников записал на свою жену Александру Куликовску, владения в Ochłopowie, Дзединах (Dziedzianach) и Белом Стоке (Białymstoku). В 1629 г. будучи писарем земским Луцким, Семен получил от брата Павла Гулевич-Воютинского село Хать (Hat').

Будучи человеком деятельным и решительным, Симеон активно включается в борьбу, развернувшуюся на фоне противостояния и борьбы православных с экспансией униатской церкви.

Находится в числе участников сейма в Варшаве, выдвинувших кандидатуры Петра Могилы и Михайло Лозки (сына известной Гальшки Гулевичевны) на утверждение королем киевского митрополита.

20 марта 1633 г. приняв в монашестве имя Сильвестр, Симеон впервые выставил свою кандидатуру на вакантное место православного владыки Перемышльского и Самборского, которого добился только спустя три года. Должность писаря земского Луцкого, оставленную Симеоном-Сильвестром в 1637 г. занял другой представитель фамилии - Марек Гулевич.

В 1634 г. в качестве королевского комиссара, Симеон Гулевич-Воютинский «в сопровождении возного и многих дворян воеводства Подляшского» передавал от униатов церковь Богоявления в Бельске мещанам, составлявшим при ней некогда, до появления унии, православное братство.

Предыстория восшествия на епископскую кафедру Сильвестра Гулевича

После смерти Перемышльского православного епископа М. Копыстинского в 1610 г. и до 1691 г., когда Перемышльский православный епископ Инокентий - Иван Винницкий вместе со всей епархией перешел в унию, Перемышльская епархия стала ареной борьбы между униатами и православными во главе со своими епископами, которые боролись за епископский трон, за церковное главенство, парафии и монастыри. В 1610 году Киевский (формально) униатский митрополит Ипатий Потий (1600-1613), сидевший в Вильне, так описывал ситуацию, сразу после смерти епископа Копыстинского:

"Как только я узнал о его смерти, находясь в Варшаве, - рассказывает сам Потий, - я тотчас же отправился к пану Калинскому, старосте перемышльскому, который имеет большую силу, и просил внимательно следить за этим делом, чтобы, каясь за Львовского владыку (Тиссаровского), не допустил на Перемышльскую кафедру схизматика". Потий указывал на нее двух кандидатов: Рутского, тогда еще архимандрита, и Мороховского, бывшего своего секретаря. Но Калинский заметил, что местная шляхта не примет ни того, ни другого, как нетамошних уроженцев, и может произойти замешательство. Избран был кандидат из местной шляхты - пан Александр Крупецкий, принявший в монашестве имя Афанасия, который не совсем был угоден Потею. Но "зная, - продолжает Потей, - что об этой епископии хлопочут явные схизматики и враги Римского Костела, я охотно остановился на Крупецком, так как он искусен в делах церковных и весьма расположен к св. унии, хотя еще молод". Крупецкий вручил Потею письменное обязательство под клятвою навсегда оставаться верным унии и то же самое подтвердил своею присягою и исповеданием пред посвящением во епископа. Посвящение это совершилось в июне 1610 г., и 20 июня, получив ставленую архиерейскую грамоту от Потия, Крупецкий отправился к своей духовной пастве.

Нового униатского епископа Афанасия (Александра) Крупецкого (1610-1652) в Перемышле встретила сильная оппозиция со стороны православных горожан и шляхты. Это неприятие объясняется тем, что А. Крупецкий до того времени был особой светской, к тому же римо-католиком. Во главе противников А. Крупецкого были такие влиятельные люди как перемышльский староста Мартин Красицкий и др. Перемышльская епархия считалась обширнейшею из всех епархий Западнорусской митрополии, но во всей этой епархии Крупецкий, по словам униатского же писателя Суши, "не нашел ни одного униата", когда прибыл на нее: так, значит, ревностно и успешно охранял здесь православие предместник Крупецкого Михаил Копыстенский. Сам А. Крупецкий был настроен весьма решительно и даже самолично предпринимал действия, которые иначе как насилием не назовешь. Так, епископ ночью напал на иеромонаха церкви Пресвятой Троицы в Перемышле Варлаама Бросновского, которого долгое время держал в тюрьме, сначала в Срашевичах, а потом в Святоспасском монастыре. Перемышльская епархия формально перешла в руки униатов, и у православных остался только один епископ - Львовский.

Митрополит Ипатий Потий (ум.1613)

Закреплению униатского епископа в Перемышльской епархии способствовала политика польского короля, который пригрозил штрафом в 50 тысяч дукатов тому, кто отважится совершить насильственные действия против А. Крупецкого. Однако, такое положение вещей хотя и до некоторой степени оберегало особу униатского епископа, но, отнюдь, не увеличило численность его сторонников. Поэтому, А. Крупецкий хотя и завладел Перемышльской кафедрой, признания шляхты не добился. Таким образом, в Перемышле сложилась такая ситуация, когда православная епархия не имела своего епископа, но имела верующих, а униатский епископ хоть и занимал кафедру, не имел прихожан, а если они и были, то количество их было ничтожно.

Понимая сложившуюся ситуацию, в 1632 г. сейм вынужден был признать Перемышльскую епархию православной, а в феврале 1635 г., сейм принял так называемые «Статьи примирения», подписанные королем Владиславом, Перемышльская и Луцкая епархия возвращалась православным, тогда как за униатами должны были оставаться навсегда: архиепископство Полоцкое, епископства Владимирское, Пинское, Холмское, Смоленское с монастырями, церквами и имениями, им принадлежащими, виленский монастырь Св. Троицы с братством и церковию св. Пятницы, монастыри - Гродненский, Жидичинский, Могилевский, Минский, Новогрудский, Онуфриевский, Мстиславский, Плытинский, Полоцкий, Брацлавский и другие. А в Витебске, Полоцке, Новогрудке «неуниаты» не должны были иметь никогда ни одной церкви.

И даже возвращение двух епархий православным была сопряжена с определенными условиями. Так Луцкое епископство должно было, согласно королевской привилегии православным, оставаться за нынешним униатским епископом до его смерти, а после его смерти оно будет передано со всеми издревле принадлежащими к нему имениями епископу неуниатскому, избранному волынскими обывателями и уже посвященному. Если же этот неуниатский епископ умрет прежде, то король отдаст Луцкое епископство тому, кого предлагают уже волынские обыватели. А когда Луцкое епископство будет передано неуниату, тотчас Жидичинская архимандрия должна быть передана униату со всеми своими имениями, с церковию Пресв. Троицы и с домом, принадлежащим архимандрии в городе Луцке".

Перемышльская епархия, так же как и Луцкая, возвращена была православным, но под условием, чтобы униатский епископ Афанасий Крупецкий оставался на Перемышльской кафедре и пользовался ее владениями до своей смерти. Православные получили право на выборы епископа неуниата, которому до того времени назначены были для местопребывания и в управление монастыри Спасский, Онуфриевский и Смольницкий с их имениями.

Шляхта на сеймике Рисунок З. Норблина

Руководствуясь этим правом 16 декабря 1632 г, местная шляхта на сеймике в Вишни выбрала кандидата на епископскую кафедру в лице Ивана Хлопецкого, который получил уже привилегию от короля, но скоро скончался, так и не посвященный в сан епископа. В том же году местная шляхта избрала было другого кандидата, Ивана Романовича Попеля.

Против этой кандидатуры резко выступил православный Киевский митрополит Петр Могила, подвергнув резкой критике Константинопольское послание, призывающего Перемышльскую паству признать кандидатуру в архиереи Попеля, вопреки запрету Могилы. Как бы то ни было, но и этот кандидат скоро скончался.

Однако, обличительное обращение митрополита подействовало на перемышльцев и в 1636 г. православным удалось избрать такого кандидата, который и получил привилегию от короля и действительно был произведен в епископа Перемышльской епархии.

Им и стал волынский дворянин Симеон Гулевич-Воютинский, земский писарь луцкий, принявший в монашестве имя Сильвестра, которого Петр Могила считал наиболее достойным кандидатом в этой должности.

Польские исследователи, как например С. Набеванец и С. Степень характеризуют его как человека воинственного и "взрывного характера", однако последующие действия С. Гулевича-Воютинского вполне подтверждают такую характеристику. Очевидно, православные не случайно выдвинули в качестве нового кандидата именно такого человека, который в самый ответственный момент не должен был уступить своим противникам.

Акт его выдвижения кроме митрополита Петра Могилы и епископа Иосифа Борисковича поддержало около 80-ти православных монахов и священников его епархии, а также больше 100 светских шляхтичей Перемышльского края – вместе более 200 человек.

Митрополит Киевский Петр Могила (ум.1646)

(фрагмент росписи церкви Спаса на Берестове)

Борьба епископа Сильвестра за Перемышльскую епархию

В 1636 году Сильвестр был хиротонисан в епископа Перемышльского и отправился в свою епархию, сопровождаемый королевскими комиссарами, которые должны были передать ему назначенные для владения и управления монастыри – Св. Спаса, Лавровский и Смолницкий. Ко времени 1636 г. относится и факт основания им Хрестовоздвиженского монастыря в Белоcтоке (ныне Луцкий р-н.), для строительства которого Симеон-Сильвестр выделил пять сел из своих владений и обязался способствовать возникновению при нем школы для детей, вне зависимости от их социального положения.

Посетив города Хелм (Chełm), Белз (Bełz), Сокал (Sokal) и Перемышль (Przemyśl), Сильвестр пожелал поселиться в Спасском монастыре у местечка Самбор. Но, узнав, что там находится сам униатский епископ Перемышльский Афанасий Крупецкий с целью не уступать монастыря, решился, как это обыкновенно водилось тогда, отнять владение у своего противника силою. Собрав по некоторым сведениям 10-ти тысячное православное ополчение Перемышльской земли (если верить униатскому сказанию, число сторонников Сильвестра доходило до 20 тыс.), 10 июня отряд Сильвестра внезапно напал на Спасский монастырь, разрушил ограду и завладел кельями, житницами и всем хозяйством монастыря. Слуги и знакомые Крупецкого спаслись на укрепленной башне, оттуда защищались около десяти дней, а сам Крупецкий, совершавший тогда литургию, услышав необычайный шум, велел закрыть все церковные двери и поспешил окончить службу. Но двери были выбиты, и вторгнувшиеся в церковь вместе с Гулевичем бросились на Крупецкого и хотели его убить. Гулевич, однако ж, своим криком остановил их; прикрыл Крупецкого архиерейскою мантиею, отвел его в ризницу и запер в ней, а в полночь тайно вывел его оттуда и дал ему возможность безопасно скрыться из монастыря.

Несмотря на это, Крупецкий тотчас принес жалобу на Гулевича, обвиняя его в том, что он с своими сообщниками сделал разбойническое нападение на Спасский монастырь, бил его самого, Крупецкого, и заключил в темницу, ранил брата его Януша, иных даже убил, попирал ногами Святые Дары, похитил привилегии монастыря и причинил ему убытков на 700 тысяч.

В то время судебные учреждения переполнялись жалобами одной стороны на другую, судебные процессы между православными и униатами не прекращались.

Пиотрковский трибунал, решавший это дело заочно, на основании пристрастного расследования осудил (в 1637 г.) владыку Сильвестра Гулевича и многих его сообщников, в том числе до двухсот дворян (среди них Александр и Данило Гулевичи), на инфамию – бесчестие (лишение всех гражданских прав и покровительства закона) за нападение и насильственное отнятие монастыря от униатов. Наказание весьма тяжкое, приравнивавшееся баниции, или изгнанию из края, с лишением всех гражданских прав.

Это был огромный удар по православным позициям. Неприятность этого события для православных обуславливалась тем, что он утрачивал права признанного правительством епископа и лишался соединенных с его кафедрой бенефиций, на которые начал предъявлять свои претензии униатский владыка Крупецкий.

И потому волынское дворянство, считавшее Сильвестра одним из самых заслуженных своих собратий, скорбя о постигшей его участи, поручало своим послам ходатайствовать на сеймах 1638 и 1639 г. об отмене этого несправедливого судебного приговора и о выдаче Гулевичу из королевской канцелярии "сублевации", т. е. свидетельства об уничтожении этого приговора. О том же ходатайствовал в Варшаве и сам Сильвестр.

Но просьба православных о снятии инфамии с Сильвестра Гулевича не была удовлетворена: инфамия осталась на нем и являлась содержанием одного из пунктов в инструкциях Волынского воеводства перед следующими сеймами, и конституция 1638 г. была опротестована католическим и униатским духовенством вместе с некоторыми светскими сенаторами на том основании, что она противна их совести. Одно уже это обстоятельство говорило о том, что православным нельзя было ждать чего-либо хорошего от этой конституции.

После сейма 1640 года у епископа Сильвестра совсем было отобрали монастыри и церковные имения, ему назначенные. Но на следующем сейме (1641) он был освобожден от инфамии, так как постановлено было ввести его во владение теми самыми монастырями и имениями.

Вторая конституция этого сейма, касающаяся перемышльской епархии, озаглавливается: «Восстановление урожденного Сильвестра Гулевича». В ней прежде всего сообщатся, что, по просьбе земских послов и с согласия всех станов, authoritate conventus praesentis, снимается инфамия с урожденного Сильвестра Гулевича, перемышльского неуниатского владыки и с его сообщников (complicibus); он восстанавливается во всем прежнем достоинстве (ad pristinum honoris statum), но с тем однако условием, чтобы перемышльское владычество с монастырем св. Спаса и с относящимися к нему имениями на вечные времена оставлено было за униатами. Монастырь св. Онуфрия с селом Начуткою, монастырь Лавра с селением Лавровым и монастырь Смольница навсегда de facto остаются во владении (in possessione) дизунитов, относительно чего для них предоставляется свободная «реляция». По смерти нынешнего владыки-униата к этому будет присоединено еще селение Сегмо, в остальном же изложенное в статьях, составленных на избирательном сейме (т.е. статьях успокоения), не нарушается. После смерти теперешнего неуниатского владыки Гулевича в эти монастыри будет назначаться архимандрит, а владыкой будет оставаться униат. Из приведенной конституции видно, что снятие с епископа Сильвестра Гулевича, равно как и с его сообщников (от 130 до 140 человек), инфамии сделано недаром и обошлось недешево для православных: они теряли перемышльскую епархию, так как она вместе с монастырем св. Спаса должна была оставаться в руках православных только до смерти Гулевича, после же этого она переходила в руки униатов. Получая удовлетворение своих настаиваний относительно Сильвестра Гулевича, православные теряли одну епархию. На православных это обстоятельство произвело удручающее впечатление. Брестский игумен Афанасий Филиппович с горечью замечает в своем „диаруше»: „отец Гулевич баницию с себя сносит, владычество Премыское пустив в вечность (как в конституции написано) на унею». (Рус. Ист. Биб. т. IV, кол. 88).

Афанасий Филиппович (ок.1597-1648) игумен Брестский

Впрочем, и теперь Крупецкий не хотел уступить, и когда для ввода Гулевича во владение отправились по его поручению наместник его и еще один монах, то Крупецкий приказал схватить их и заключить в темницу. Сильвестр Гулевич снова принужден был (в 1644 г.) овладеть Спасским монастырем силою. Во всей этой прискорбной борьбе двух епископов наиболее виноватым был, очевидно, епископ униатский. Гулевич домогался только того, что ему было определено волею короля и сейма; Крупецкий открыто сопротивлялся этой воле и не хотел отдать Гулевичу того, на что он имел полное право. И если последний употребил насилие, то потому единственно, что другого средства для достижения цели не оставалось и оно постоянно практиковалось тогда в подобных случаях. Упорство и намерение Крупецкого, чтобы в Перемышльской епархии не мог утвердиться православный епископ, тем более были преступны, что преобладающее большинство в этой епархии составляли еще православные, по свидетельству даже униатского тогдашнего писателя. По его словам, Перемышльская епархия была обширнейшею из всех западнорусских епархий; приходских церквей считалось в ней до трех тысяч. И Крупецкий, вступивший на Перемышльскую кафедру тотчас после православного епископа Михаила Копыстенского, хотя епископствовал здесь 43 года, едва успел приобресть для унии до 600 церквей, т. е. одну пятую часть всех церквей епархии, а четыре пятых - 2400 церквей, значит, принадлежали еще православным. Вследствие такого преобладания православных не они терпели притеснения от униатов, а будто бы униаты от них, и более всех сам униатский епископ Афанасий Крупецкий. Несколько раз он был прогоняем с своей кафедры и опять возвращался на оную. Еще чаще, когда он путешествовал по епархии, православные и встречали и провожали его бранью, насмешками, камнями и грязью. Не раз он подвергался тяжким побоям, почти до смерти. Даже в 1640 г. жители Самбора и других мест покушались умертвить его, и он едва спасся от смерти.

Но дело о перемышльской епархии не кончилось сеймом 1641 г. Вопрос о ней потом поднимался неоднократно и на последующих сеймах XVII века. Относительно нее постановлено было несколько конституций. Папский нунций, католическое духовенство и униатский митрополит Антоний Селява были недовольны сеймом 1641 года и против указанной конституции о греческой религии внесли свои протестации в надлежащие судебные учреждения. Сделано это было пять месяцев спустя после ее обнародования.

17 ноября 1641 г. Епископ Перемышльский Сильвестр Гулевич, вместе с епископом Луцким Афанасием Пузиною и Мстиславским Сильвестром Косовым, а также митрополитом Петром Могилою посвятил в сан епископа в городе Луцке шляхтича Андрея Желиборского, принявшего в нонашестве имя Арсения.

В 1642 году епископ Сильвестр присутствовал на Соборе православного духовенства в Яссах и участвовал в рассмотрении книги митрополита Киевского и Галицкого Петра (Могилы, † 1646) "Православное исповедание веры". Подписал правила, составленные на Ясском соборе о кальвинских заблуждениях.

Скончался епископ Сильвестр Гулевич по всей видимости в 1645 году. Актовые материалы свидетельствуют, что в 1644 г. епископ Сильвестр был еще жив, а в 1646 г. уже умер.

Последующие после смерти Сильвестра Гулевича события

Согласно Зборовскому мирному договору (1649) православный киевский митрополит получал место в сенате Речи Посполитой, а церковная Уния, на захваченных казаками землях (воеводства: Киевское, Врацлавское и Черниговское, вплоть до реки Случь), была ликвидирована. Холмская, Луцкая и Перемышльская епархии номинально были переданы православным.

В 1650 г., король Владислав грамотою от 12 января определил: "в епархии Перемышльской прежде смерти епископа Крупецкого (униатского епископа) нынешнему неуниату должны быть отданы монастыри: Спасский, Онуфриевский с селом Навчаговскою, Лаврский с селом Лавровым и Смольницкий, а по смерти епископа Крупецкого оная епархия со всеми местностями и пожитками при неуниате навсегда остаться имеет".

Казаки, возглавляемые гетманом Хмельницким добивались ликвидации Унии и на Волыни. Но против этого выступили папский нунций и греко-католический митрополит Антоний Селява (1642-1655). Условия Зборовского мира постоянно нарушались, снова началась война, проходившая для Хмельницкого неудачно. В итоге был заключен Белоцерковный мир, по которому Перемышльская и Холмская епархии снова передавались греко-католикам.

На этом фоне борьба между православными и греко-католическими епископами вспыхнула с новой силой.

Спустя некоторое время после смерти Сильвестра, Перемышльскую кафедру занял православный владыка Антоний Винницкий, посадив в тюрьму униатского епископа Афанасия Крупецкого. Но после смерти А. Крупецкого (ум.1651) униатским Перемышльским епископом стал его коадьютор (помощник) П. Хмелевский (1652-1664). Оглашение нового греко-католического епископа владыкой Перемышльской кафедры привело к возобновлению борьбы между православными и униатами. Перемышль враждебно встретил очередного униатского владыку, его не допустили до кафедры, которая находилась в руках православного епископа А. Винницкого (1650-1679), а несколько его сторонников было убито.

Следующим греко-католическим епископом стал И. Малаховский (1670-1691). Когда новоявленный епископ прибыл в Перемышльскую епархию, то обнаружил большую ее часть в руках православного епископа А. Винницкого, поэтому был вынужден постоянно прибывать в провинции. Наибольшее время он проводил в Ярославле, на околицах которого находилось несколько униатских парафий. Во всей епархии их было около 200 против 900 православных. Не теряя оптимизма епископ И. Малаховский принялся активно действовать для расширения унии: предоставляя привилеи братствам, утверждая статуты цехов, которые объединяли греко-католиков и т.д. Православный епископ И. Винницкий (1679-1700) был братом ставшего митрополитом А. Винницкого, и на сейме в Гродно (1678-1679) выпросил у короля Яна III Собеского разрешение помощником при своем брате-митрополите. Активность униатского движения 80 - нач. 90-х гг. XVII в. стала основанием для публичного признания католического вероисповедания православным епископом И.Винницким и присоединения всей Перемышльской епархии к Католической Римской церкви. Очень важным моментом в этом процессе был созыв 3 мая 1691 г. Съезда в Самборе. В количестве около 150 человек на съезд прибыли «граждане земель Перемышльской, Сеницкой и Економии Самборской, духовного, шляхетского и иного звания. В результате участники съезда заявили, что признают примат папы римского как преемника св. апостола Петра и выступают за единение с римской церковью. 23 июня 1691 года епископ И. Винницкий в присутствии короля Яна Собеского и нескольких римо-католических епископов принял публично католическое вероисповедание.

Последним актом в присоединении Перемышльской епархии к Католической церкви был созванный на 27 мая 1693 г. синод в Перемышле. Провозглашенную унию подписали члены Перемышльского капитула, все игумены монастырей, деканы и священники епархий.

Дело, за которое боролся епископ Сильвестр (в миру Семен Гулевич-Воютинский) надолго кануло в небытие.

Источники и литература:

Бантыш-Каменский Н. Н. Историческое известие о возникшей в Польше унии... — М., 1805, с. 113—114.

Диев М. Я., протоиерей. Поверка иерархических каталогов Российских древних епархий с летописями и актами (рукопись архива Святейшего Синода), с. 391—393.

Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. — СПб., 1877, с. 1042.

Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988—1888. Епархии и архиереи. — М., 1888, с. 39.

Русский биографический словарь: в 25 т. — СПб.; М., 1896—1913. — Т. 18, с. 433.

Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви: в 9 т. — М., 1994—1997. — Т. 6, с. 540—541.

Arch. I. Z. Ros. I. 6; Akta XXIII; V. L..

М. Довбищенко, канд. іст. наук «ГУЛЕВИЧІ У СУСПІЛЬНО-РЕЛІГІЙНОМУ ЖИТТІ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ В КІНЦІ XVI – СЕРЕДИНІ XVII СТОЛІТЬ» http://uaznavstvo.univ.kiev.ua/ua/visnyk/Visnyk-11/dovbyschenko.html

http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_988

http://kdkv.narod.ru/1528-VKL/1528-03v.htm

Церковь, Русь и Рим. Ч2. Глава IV http://anti-papism.narod.ru/CRR/CRR_24.htm

http://iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/8/articles/sec4/s4a1.html

http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=10425

http://starbel.narod.ru/razn/fil_diar.htm

м. Макарий. История Русской церкви. Том 5. Отдел 1 http://www.magister.msk.ru/library/history/makary/mak5102.htm